大恩上师教言：
尚需了知，自宗无上窍诀大圆满以根本调伏根本为捷径证得佛果之关要，因此日常行持纵为口诵亦应以心行摄持。
修法乘次依众生根机不同而安立为小乘、大乘和密乘。从小乘至生圆次第皆以意识转为道用而行持，无上窍诀法之真实教授则将觉性转为道用。相对于后者，前者由于并未真正调伏自相续，所安立的果实尚未究竟，而后者则从根本上调伏自心，故能无勤成佛。故直接针对内心修持佛法，方为契入根本，称为“以根本调整根本”；而仅由身、口之勤作而修法，称为“支分调整根本”。前者好比捷径回家，迅速到达；后者则如绕路而行，经久方至。虽然两种调整自心的方式最终都能成佛，但是各自所需时间却如天地悬隔。此乃“根本调整根本”和“支分调整根本”之区别。
当今有者未解禅修赤裸智慧之理趣而热衷于身做礼拜、口中念诵或者放生、修建塔庙等有相功德；而有者又认为只有禅修方为实修正途，完全排斥身语勤做。当知，对于次第根机初行者而言，偏废其中之一皆有失偏颇。
我们修学佛法的目的是对治习气，调顺烦恼，故一切实修之法都可含摄在调心一法之中。只要对习气烦恼形成了对治，无论外在形式如何，均是实修。故我等不必过于执著修法的外在形式，而要真实反观自心，看自己的修行是否形成了对治。当然，调心之法有巧有拙，对治之力有大有小，我们应根据自己的实际情况，以《上师瑜伽导修》作为调心之主体，以座下有相善行作为调心之辅助，既不轻视座下的勤做善行，又能如法行持智慧禅定，如此，则可将修行融于生活，使生活成为修行，善巧成办解脱大业。
