柯日密咒洲论坛

注册

 

发新话题 回复该主题

信心与加持 [复制链接]

1#

信心与加持


顶礼大恩上师及一切弘扬正法的高僧大德!

        一直想写写我的皈依和灌顶上师——大恩格萨泽仁上师。十几年前,我只不过是一个对寺庙、佛像有少许好感和好奇,见庙烧香,祈求平安、富裕的“恶念发心”者。也曾有人向我提及皈依,我总是懵懵懂懂地拒绝。几年前,一场濒临的变故,使我有缘认识了大恩格萨上师。那时还没有见过上师,电话里听到上师慈悲的安慰话语就哭了……在上师慈悲的加持下,一切在几天内发生了出乎意料的良好转机。我这么一个内心刚强难调而愚痴的人也由此因缘,在大恩上师的引导下迈进佛门,进而很快得以依止大恩根本上师——普巴扎西仁波切。

      格萨上师8岁出家,至今已经出家几十个年头。数位高僧大德印证上师是某几位大活佛的转世,并将前世的几座寺庙交给上师管理。上师总是推却说:“我不是什么转世,只是一个普通的出家人,而且修行不好,寺庙就不要交给我管理了......”给我上师法相时也一再叮嘱放到佛堂的第二层,因为我没有那么大的功德上师依止法王如意宝为根本上师,每次提到法王,上师都会双手合十在头顶,眼圈红红地说:“在我心中,除了法王如意宝,没有第二位莲花生大师。”我告诉上师我依止普巴扎西仁波切为大恩根本上师,并且向上师讲述了普巴扎西仁波切年少修行的故事,上师听了,一只手摘下眼镜擦去眼角的泪水,另一只手举过头顶:“普扎活佛了不起啊!”

        虽然知道圆满的信心是普遍平等的,但是凭心而论,我对于两位上师的信心还是更倾向于普扎上师。格萨上师知道这一切,却从没有因此流露过任何不悦。上师的汉语不算特别流利(现在越来越流利了),所以给我讲的法不算多。我每年只能见到上师1、2次,但是每次去拜见上师,上师除了慈悲地关心我及家人的健康,尽其所有赐予加持品外,都要谆谆嘱咐我:“一定要依止普扎活佛好好修行!以前你并非不努力,只是努力也找不到路。现在能遇到这么清净具德的成就者作为根本上师是不容易的,千万不要错过机会啊!

        上师的神通毋庸置疑,我自己偶有个人的事,不好意思麻烦普扎上师,也会给格萨上师打电话,每次上师都慈悲应允,甚至自己掏钱为他人念经或作善法。虽然延请上师打卦、祈福的人络绎不绝,但是上师内心里更希望弟子将佛法要义纳入心相续真实实修,而不是将打卦以及神通等接引众生的方便仅仅当作谋求世间利益的工具,如是只能强化世人对于名利的执着心。有时候,上师提到某位老板挣了几百万,还要求打卦“怎样才能发财?”上师轻轻叹口气:“够有钱的了,我不知道怎么才能没完没了地发财?”有时候他给弟子们讲“人身难得、寿命无常”,有人说:“大街上的人有的是,好像不难得呀?”上师说:“有人身而不行持趋向解脱的善法,这种无意义的人身的确不难得。”

        上师显现上的确有点偏爱我。有时候,上师的汉族弟子问一些佛法共同法义,上师推说自己汉语不好,让我解释,我就按照普扎上师平时讲法的要义做一些复述,上师很高兴。但是惭愧!业力沉重而愚蠢的我错将上师的慈悲当成了自己贡高我慢的资本。

        上次拜见上师的时候,上师交给我一张索达吉堪布讲的《大圆满前行》光盘,并且大大赞叹了索达吉堪布的功德。我傲慢地想:《大圆满前行》的书我已经看了好几遍了,光盘就……

        这次拜见上师,听到身边有的为自己在一位高僧大德面前受过灌顶(但是不知道灌顶的名字和意义)而自豪;有的为自己被某位活佛摸过顶而兴奋不已;有的侃侃而谈自己请风水先生择日剖腹产生了孩子……我愚蠢的分别心(修行者对于见解的执著也是过失)和贡高我慢忍不住冒了出来……上师一定察觉到我日益膨胀的傲慢心,直接问:“光盘看完了吗?”我愣在当下,任何借口都是多余的,我只好忏悔。上师沉默片刻,转而言其他。这是我第一次令上师不悦(针对弟子的慢心),也是第一次感受到上师超胜温言暖语的震撼加持(此中非指应依各个导师教诲分别而修,而指上师对弟子心相续的引导和调伏)。在上师清净、平等、普遍的信心下,我观照到自己狭隘、偏袒的信心和我慢如山……我忽然明白,虽然因弟子的业力、福报,显现与上师的因缘各异,但是具德上师们对于众生的慈悲加持并无任何分别,只是我愚痴的分别心将普照的阳光变成了一支小小的手电筒……

        记得大恩根本上师普巴扎西仁波切说:“有人总是怀疑自己为什么感受不到诸佛菩萨的加持。反观你自心,你的信心是普遍、平等的吗?当你对这位导师(具德上师)信心强一点,对那位导师(具德上师)信心弱一点,或者你对药师佛有信心,对文殊菩萨信心差一点的时候,说明你的信心远远不够圆满,怎么会得到诸佛菩萨圆满的加持呢

感恩大恩根本上师普巴扎西仁波切!感恩大恩上师格萨泽仁仁波切!感恩一切诸佛菩萨、传承祖师和高僧大德!


愿以此文深深感恩无始劫来,在漫漫修行道路上,持一盏明灯不厌其烦以各种方便引领、扶持众生避开每一个歧途、越过每一片荆棘、攀过每一座山峰的上师们、善知识们和道友们!感恩每一位或熟识或陌生、或亲近或怨怼的众生,感恩您们赐予我们成办解脱资粮的福田!


愿大恩根本上师普巴扎西仁波切、格萨泽仁仁波切以及所有弘扬正法的善知识法体安康!长久住世!常转法轮!事业广大圆满!

愿所有修行者值遇清净具德上师依教奉行!圆满信心和菩提心!精进合和!速证佛果!

愿三界六趣有情父母早日皈依上师三宝!远离痛苦及痛苦之因!获得暂时乃至究竟的安乐!


最后编辑切桑卓玛 最后编辑于 2010-04-23 12:01:53
本主题由 版主 仲少 于 2010-4-16 14:58:12 执行 设置精华/取消 操作
分享 转发
大觉导师降临世间处,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法长久住世愿吉祥。
TOP
2#



    以前去过很多次海洋馆,但是此次陪大恩格萨上师去,却是最受教益的一次。原来佛法的教义如此融合在生活的每一瞬间、每一分心念……


    海洋剧场的海狮、海豚表演历来是海洋馆的亮点。当身体庞大但是技艺纯熟的海狮漂亮地完成了一组精彩的动作时,全场掌声雷动。我蓦然回首看了一眼上师,上师看到训练员不断地从身边的小桶里掏出小活鱼抛给海狮作为奖励,微微皱了一下眉头。在孩子们的欢呼声浪中,一向喜欢开怀大笑的上师目光直视着虚空,默然安住着(上师在超度那些被吞噬的小鱼,同时也在加持训练员、被役使的海狮、海豚以及所有众生)。我这才进一步现量体会到闻思过那么多次“轮回过患”中“畜牲道众生感受吞噬苦和被役使苦”的法义,心里不仅被吞噬的小鱼,同时对“票房明星”海狮、海豚以及训练员生起悲悯。就这样,上师未发一言,但是以心力让我感受到广大深厚的慈悲心与加持力。


    记得大恩根本上师普巴扎西仁波切讲法时经常说:“亚青寺有很多高僧大德,你们都可以去求法,同时可以培养你们普遍的信心。”但是作为信心薄弱而偏袒的我,一直“一根筋”地依止普扎上师。有一次大恩普扎上师问我:“什么样的人可以有多位根本上师?”我一时语塞,心想反正自己只有您一位根本上师,也不打算依止其他上师,这个问题好像于我没什么关系。上师沉吟许久,说了两个字“信心!”(若未具普遍平等的真实信心,则容易以凡夫的分别念执著不同上师的外在显现而妄断贤劣,甚至违犯共道密乘十四条根本戒的第一条——诽谤上师)


    直到今天,我才多少明白大恩普扎上师的良苦用心。我忽然发现,结果并没有像我想象和担心的那样,当我对一位具德上师生起信心的时候,对另一位具德上师的信心并没有此长彼消在和大恩格萨上师相处的短暂日子里,当我尝试着放下凡夫的种种执著、自我掩饰和分别念,用心体会与上师相处的刹那,哪怕仅仅是与上师无语同行,也能深深感受到来自上师三宝的普遍而真实加持……


    记得有一次拜见大恩根本上师普巴扎西仁波切,上师坐在凉台上和几位藏族堪布用藏语聊天,我一点都听不懂,就默默地坐在一旁。那天特别热,没有一丝风。我心里刚对懊热的天气动了一个分别念,迎面立刻吹过一阵清凉的风,我想起有一部教言中说:“哪怕夏季的一丝清风都是上师三宝的慈悲加持。”心里一阵感动。几乎与此同时,上师突然回过头,用汉语问我:“呵呵,这风怎么样?”我的视线一下就模糊了……
最后编辑切桑卓玛 最后编辑于 2010-04-19 11:59:38
大觉导师降临世间处,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法长久住世愿吉祥。
TOP
3#

沾着炭黑的经卷

沾着炭黑的经卷


大恩格萨上师给我讲过一位成就者的故事——晋美仁波切是托嘎仁波切(法王如意宝的根本上师)的弟子。他出家很晚,依止托嘎仁波切后,总觉得时间不够用,修行特别精进。他出家时只穿了一条皮裙,身上什么都没有,更别说点灯用的酥油了。为了能够昼夜闻思修行,没有灯,他就把几条木棍伸到炭火里,借着木棍头上炭火一点微弱的光一行一行读经书。这根木棍头上的炭火熄灭了,他就重新放进火里,拿另一根木棍接着读经书。因为长期举着炭火,难免会有炭黑和火星掉到书上,因此他读过的经书上面有很多炭黑和小洞。就这样,晋美仁波切六年衣不解带,精进修行。圆寂时,原来伟岸的身材逐渐缩小,呈现成就征象。
最后编辑切桑卓玛 最后编辑于 2010-04-20 01:16:21
大觉导师降临世间处,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法长久住世愿吉祥。
TOP
4#

在我心中,除了法王如意宝,没有第二位莲花生大师。

有人总是怀疑自己为什么感受不到诸佛菩萨的加持。反观你自心,你的信心是普遍、平等的吗?当你对这位导师(具德上师)信心强一点,对那位导师(具德上师)信心弱一点,或者你对药师佛有信心,对文殊菩萨信心差一点的时候,说明你的信心远远不够圆满,怎么会得到诸佛菩萨圆满的加持呢

结果并没有像我想象和担心的那样,当我对一位具德上师生起信心的时候,对另一位具德上师的信心并没有此长彼消




帖子太好了!太随喜切桑卓玛对上师的信心哦!
愚痴的我还是不太理解,想诚恳虚心请教师兄们,不知可以吗?

当你对这位导师(具德上师)信心强一点,对那位导师(具德上师)信心弱一点”意思是说对两位导师的信心都要一样,好比都是8?而不是一个8,一个5,对吗?

信心并没有此长彼消意思是说对两位上师的信心原来是5的还是5,而新的是8还是8,对吗?


在我心中,除了法王如意宝,没有第二位莲花生大师。意思是说除了法王如意宝,别的具德上师都不能看成莲花生大师了吗?那时这样的话属于信心平等吗?肯定是我理解错了吧?忏悔!

还有从法身本体说所有上师都平等,菩萨的法身和佛的法身是一样的。可是化身显现上有的是已证虹光身,有的是登地菩萨,有的还没登地,那怎么能看成平等呢?连阿秋喇嘛都说他最殊胜的两个弟子之一是普扎上师哦?我太愚笨,明明知道不要这样想,可就是有这样的分别念,怎么办?向师兄和上师们真心忏悔!!



非常感恩,谢谢指教!
最后编辑香秋炯尼 最后编辑于 2010-04-19 13:17:43
TOP
5#

大恩根本上师普巴扎西仁波切关于信心的教言



    信心乃成办解脱唯一不可缺少之力量信心虽可支分八万四千法,然就我等而言,首重者乃对上师之信心。因为具清净传承之具德上师本身已证与金刚持无别之果位,弟子若对上师具足无伪之诚信,则上师身、语、意三门之殊胜加持自然无余融入弟子心间,而获得圆满成就。即使上师示现凡夫相,信心的力量亦能让弟子于现实生活中体会染净无二、平等清净之密意。如喇嘛仁波切于《速得成就上师瑜伽》中云:“若具足净相及敬信,万物无有不成为上师者,一切皆观待于己。”

    在我(上师)心目中,喇嘛仁波切之外再无第二尊佛。无论何时,光明境界中呈现莲花生大师、阿弥陀佛等,虽然衣饰不同,然皆为上师之面庞。喇嘛仁波切印证曰:“诚然!见解为上师、修行为上师、果实为上师……此乃无欺诸法实相。”就我而言,即使阿弥陀佛或莲花生大师亲临人间,传授当下成佛妙法,我仍然依止喇嘛仁波切修法。如果说我有少许功德,唯一之功德乃从依止上师至今,即便上师示现种种考验信心之对境,亦刹那未曾将上师视为凡夫。

    从功德而言,诸佛菩萨之功德和事业与上师无有差别;然就恩德而论,上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。如无垢光尊者曰:“(上师)于所化众生前,其恩较佛更大,具如是功德,今生便成熟解脱深道。”如颂云:“佛在世时我沉沦,佛灭度后我出生。忏悔此生多业障,不见如来金色身。”我等由于业力沉重之故,诸佛菩萨乃至无数引导众生之成就者,陆续示现于法界中趋入无余涅槃,而我等能于五浊恶世值遇大恩上师实乃叹为稀有!细致观待,如今我等少许之慈悲心、菩提心,每一刹那的善念、善行,无不是大恩上师慈悲赐予;每一分善根,无不是大恩上师培植造就;每一种歧途,无不是承蒙大恩上师导引至正道。若无大恩上师之摄受、呵护与引导,我等一介薄地凡夫,岂能以自力直趋解脱善道,并从此远离歧途、不受魔扰、步步升进而圆成菩提?时值五浊恶世,外有邪师误导、邪缘引诱,内有无明、五毒烦恼遮障,修行者若不依止善知识,有几人能不中途退转、陷溺?!如是可知,大恩上师之恩德远远超胜诸佛菩萨。
大觉导师降临世间处,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法长久住世愿吉祥。
TOP
6#

以上是大恩根本上师普巴扎西仁波切关于信心之殷重教言.
感谢师兄提出这么好的问题,下面是我针对您的问题,分享一些个人的浅显理解,若有错谬或者言语不当,即于大恩上师及师兄们面前深心忏悔!也请香秋炯尼师兄原谅并赐教。


1.回答您前两个问题:
首先回到修行佛法的目的,释迦牟尼佛曰:“自净其意,是诸佛教。”而没有说“分别贤劣,是诸佛教。”因此,我们修行佛法目的在于调伏自心,而清净的心本身就是平等的。不仅对某甲导师或者某乙导师信心是平等的,山河大地与佛像坛城哪一样不是平等的呢?诚如喇嘛仁波切于《速得成就上师瑜伽》中云:“若具足净相及敬信,万物无有不成为上师者,一切皆观待于己。”


2.回答您第三个问题:
无论普扎上师说:“在我心中,喇嘛仁波切以外没有第二尊佛”,还是格萨上师说:“在我心中,除了法王如意宝没有第二位莲花生大师”,并非指以分别心赞自毁他,而是上师们信心圆满的真实见解和功德显现,因为上师乃一切诸佛菩萨之总集。大恩上师所证功德与诸佛菩萨无二无别,然论及耳提面命引导弟子迅速趋向解脱,则上师之恩德超胜诸佛菩萨,故尊称为大恩根本上师。阿底峡尊者一生依止过一百五十三位上师,但一提到自己根本上师——金洲大师之名号,就双手合掌置于顶间梵穴之上,提及其余上师则合掌于心间。弟子疑问:“一百五十三位上师皆为您所依止,为何显现如此不同?此乃您上师的功德不同,还是恩德不同?”阿底峡尊者言:“我的上师们均为佛,所证功德无丝毫差异。然就恩德而言,自心少具之菩提心,皆源自大恩根本上师之教诲,故恩德超胜一切诸佛菩萨。”

3.回答您第四个问题:
所谓平等乃内心清净的真实见解,而非针对外在显现的是非分别。试问:判断他相续的众生具备何种功德的目的在于什么?如果为了选择导师,那么佛陀的功德包括法身(内在本具有)和色身(外在显现)两方面。法身的功德乃“断证一切功德为佛”,简单地说就是断除一切烦恼、证得圆满智慧;色身功德包括身体具足三十二相、八十随好;语言具足六十梵音;意具足智、悲、力的功德。大恩根本上师普巴扎西仁波切说过:由于弟子业力沉重,无法现量见到导师的内在功德,故应站在“无有偏袒之诚信”和“慈悲心”立场上选择导师。
外在的称号或者印证也许能够成为我们选择、依止上师、增上信心的辅助条件,但是真正令我们增上信心的根本原因是大恩上师对我们心相续的调伏(例如上师传讲大圆满无上窍诀法,弟子依教实修并逐步生起内心真实功德),使我们现量体会到上师三宝的加持真实不虚。
    因此,我个人觉得外在显现的对境被印证为“几地菩萨”还是“某种果位”不重要。我们修行的目的不是为了以凡夫的分别念或者名言的头衔为他人当判官,而是调伏自相续。如果名言上的贤劣只起到强化我们的分别与执着之作用,那么于自心又有何益呢?

    以上谨代表个人不成熟见解,此中若有错谬,即深心忏悔!
最后编辑切桑卓玛 最后编辑于 2010-04-20 10:25:21
大觉导师降临世间处,教法如日普耀十方界,受持教法僧徒相和合,教法长久住世愿吉祥。
TOP
7#

我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
TOP
发新话题 回复该主题