生命的瞬间--药师佛彩沙坛城制作全过程
藏密沙坛城的绘制过程
2500多年前，释迦牟尼佛曾亲自教导弟子制作沙坛城。自从，这门精致绝伦的宗教艺术，就历代相承毫无间断。11世纪，佛教由印度北传到西藏，绘制沙坛城的技艺就保存至今。
藏密僧人绘制曼荼罗的过程实在令人震撼，尤其是最后将精美坛城分割扬弃，沙粒诉诸流水，这展现了生命的短暂易逝。经过喇嘛的精心描绘，整幅图画结构严谨、色彩丰富，借助沙粒这种富有层次感和厚重感的媒介，将佛教的意义表现得淋漓尽致。无论是端坐正中的佛，还是佛周围神态各异的生灵，还是坛城周围那朵朵缥缈的云彩，都恰到好处的拥有了各自的神采，和谐的构成了圆满的世界。更令人叹服的是，整个图画是一气呵成，喇嘛们完全是将他们心中特有的世界观熟练而准确的表达了出来，这一创作过程也契合了曼荼罗存在的意义。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的“毁灭”。这就是所谓成、住、坏、空的道理。从漫长的付出和坚持，到短暂的收获，再到最后空无一物的坦然。
坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆” 之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。 就其平面可分为４种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。 制作坛城是喇嘛修行的一种方式，坛城制作到毁坏的过程是提醒人们“人生无常”。
無常空性沙壇城 “壇城”又稱為“中圍”、“壇場”，乃梵文Mandala的意譯；音譯為“曼陀羅”、“曼荼羅”或“曼達拉”。古印度時代，壇城是指國家的領土與奉神的祭壇。
而在密續，壇城的意思是“擷取精華”。若依“外、內”分析內涵，壇城的外在意義，是指諸佛菩薩本尊的安住凈土宮殿；內在意義，則是眾生心的清凈相；凈土宮殿正中央的本尊，就是眾生本來清凈的佛性。所以壇城不僅象徵本尊的智慧和威德，同時也是一種顯示宇宙真理的圖繪，一種“無限的大宇宙”和“內在的小宇宙”相即的微妙空間。在藏傳佛教常作為觀想修行之憑藉。
從兩千五百多年前，佛陀親自教導弟子製作沙壇城開始，這門精緻絕倫的宗教藝術，就歷代相承毫無間斷。而在十一世紀，由印度北傳到西藏，保存至今。
“壇城”的製作方式有許多種，可透過平面或立體形式錶現，手繪、銅鑄、沙砌、木雕，各具特色。壇城構圖井然有序，方圓相間，幾何結構精密，儼然世界的縮影。色彩則絢爛繽紛，光華奪目，深具特殊的藝術魅力。
“沙壇城”選用特殊細沙砌成。由於沙是構築世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示情器世界“虛幻無常”的空性本質。所用的白沙，是以手工磨制特殊石頭而成（有人認為以黃金和寶石磨成的粉末，是砌造壇城最佳材料）；再經染色，方才成為沙壇城的基本素材。計有白、黑、藍、紅、黃、綠六色；除白黑之外，余四色又分為深、中、淡三種層次，總共可調配成十四種顏色。一般而言，藍、黃、紅、綠、白五種基本顏色，對應著五方佛及五智。
沙壇城的製作，需要數字乃至數十位訓練有素的喇嘛合作方能完成。製作之前，喇嘛會先在臺座畫好垂直線、對角線、圓形等幾何圖案，做為構圖定位之基礎。然後描輪廓線，再從中間開始繪製，逐漸向外。每一個步驟，都謹遵佛陀所傳密續如法製作，至今不變。東西南北方各有喇嘛負責，需一兩天方可完成。製作沙壇城的喇嘛，都經過非常嚴格的訓練，每一細節都須牢記，不可自創。喇嘛製作的動機與完美程度，攸關觀看者是否能從中得到最大的加持。因此喇嘛們都是戴著口罩以確保壇城清凈，而且凝神專注！有些喇嘛會利用工具，有些則純靠手工。
沙壇城富有深奧佛理，極秘密珍貴，傳統上只在灌頂過程開放給受法弟子觀看；後來才選擇性地對社會大眾公開。
沙壇城以手輕拂即歸空，最能呼應“無常、幻化、不執著、空性”的佛法本質。
坛城艺术
坛城（Mandala），是藏传佛教密宗的一种仪式，它通过彩沙绘成坛城的繁复的过程，在绝对需要静心的行为里体会和参悟，以达到智慧的境界。 坛城是一个想象中的宫殿，如果把它称为画的话，它就是在平台上或正方形织物上的圆形绘画，多数坛城是用七彩的沙子或岩石粉末、谷物这些非永久的材料用手捻撒而成，过程有严格的规定和细节要求，结构、位置、长度、名字等关键的地方绝不能搞错，一般都是由经过训练的僧人执行，当然它也不是一成不变的。有的坛城边上还缀有锦缎作装饰，坛城有各种尺幅，大的一米见方，更大的坛城有五六平方米大小，色彩鲜艳，像一幅平铺的挂毯，又似精美的建筑模型，堪称宗教艺术一绝。仪式结束后，坛城会被故意毁坏，这些沙会被打扫干净并且倒进附近的溪流或河里，因此说它几近于今日之行为艺术。
对于坛城，佛教界人士是这样解释的:
密法灌顶仪式，有以彩沙绘成坛城，以迎请智慧圣众之降临，而行超越时空、圣凡区隔之加持及传法。法会之结尾，立即将彩沙坛城擦尽，并将扫集之宝粉送入清流，以加持水界之众生。
此举昭示佛之事业始於一无所有，而能建立具足庄严之坛城，进而展开化渡之力用，终究还归一无所得。如此完全符合宇宙间不断经历生、住、异、灭之迁演，而无有停滞、执取，却能使传扬正觉之法脉无尽地延续，以便不停地开展救渡众生的大事业。
若能体会此中深意，便知吾人一生亦当如斯善加利用，而不为生死、得失所扰、所限。
坛城：梵文的音译为曼陀罗，藏语称“集阔”，有“中轮”、“轮圆” 之意。它源于印度佛教密宗、系密宗本尊及眷属聚集的道场，是藏传佛教密宗修行时必须供奉的一种对象。 就其平面可分为４种，即大坛城、三味野坛城、法坛城和羯磨坛城。
大坛城以青、黄、赤、白、黑５种颜色，总集诸尊之坛城及其诸尊的形体，一一描绘诸尊。这５种颜色分别代表地、火、水、风、空；
三昧耶坛城，不直接绘画诸尊的形象，而只是描绘诸尊的标识和手印，故以此直接诸尊的本誓念愿；
法坛城，主要图画诸尊的种子真言和一切经的文字义理，表示诸佛、菩萨种子文字的坛城，故又称种子坛城。修行者见到代表诸佛、菩萨各自称的第一个梵文字母，就如同拜见诸尊一样；
羯磨坛城，系描绘塑造诸佛、菩萨威仪事业的坛城，以及诸佛、菩萨的铸像、画像和捏像等雕塑。
从坛城中诸佛、菩萨的配置和安请形式来看，上述４种坛城又可分为下列３种形式，即都会（都门、普门）坛城，三世、十方诸佛、菩萨聚集一处，其中以金刚界坛城和胎藏界坛城最为著名；部会坛城，主要表现密宗各部部会诸佛、菩萨的坛城，如１１面观世音坛城、系莲花部，佛顶坛城、系如来部；另尊（一门）坛城，以一尊为中心的释迦坛城、如意轮坛城等。绘制坛城时必须尊奉固定的格式，造像的规格尺度都有明确规定，不得改动以免降低其神圣性。
［此帖子已被 恺欣 在 2007-7-8 20:28:54 编辑过］
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